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      “岭南舞蹈”语境中舞剧创作的文化想象

      时间:2018年10月15日 来源:《中国艺术报》 作者:于 平
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      广东歌舞剧院大型原创舞剧《沙湾往事》剧照 刘海栋 摄

        “岭南舞蹈”的概念及其被提出的“文化动因”
        我国的舞剧创作,一个十分鲜明的特征是题材选择的区域性,与之相关联,就免不了由区域性的原生态舞蹈来对其加以表现。题材与表现题材的原生态舞蹈,在艺术创作中是“决定”和“被决定”的关系。也就是说,为了题材的表现(包括构成题材的背景、?#24405;?#20154;物及主题思想),我们必然改变原生态舞蹈的“原生形态”,使之服从于创作者的表意逻辑,而这个表意逻辑又不能不考虑?#37038;?#32773;的理解语境。这样的舞剧创作,其主题思想的表达和人物形象的塑造,当然?#19981;?#20855;有十分鲜明的“区域舞蹈”的特征。不过,当我们正式提出某?#26234;?#22495;舞蹈的概念时(比如“岭南舞蹈”),其实是想聚合起某种舞蹈的文化力量,建构其文化形象并呼唤其文化自觉。“岭南舞蹈”概念提出的文化动因,我以为也正在于此。
        ?#35805;?#35748;为,“岭南舞蹈”的概念?#27801;虑?#20808;生在2005年提出,直接的动因是因为当年举办的“首届岭南舞蹈大赛”。但是关于这个概念的界定,大约在五年后的“岭南舞蹈论坛”中才被加以表述。2010年的广东新闻网出现了一篇报道,是由刁定宏撰写的《广东举办岭南舞蹈论坛初步界定岭南舞蹈概念》,这个“界定”指出:所谓“岭南舞蹈”,是“在岭南地域范围内孕育和发展起来、具有岭南文化属性,以表现岭南人民的风俗习惯、社会风貌、文化传统和民族?#24895;?#20026;主要内容,具有典型的岭南风格的舞蹈语?#38498;?#34920;达方式的各种舞蹈形态,岭南舞蹈丰富多样,具有‘原始直观、兼容开放、求新求变’的文化特征。”关于这个“界定”,我以为也是一种“套路”。假如有人要提出“江南舞蹈”的概念,把上述“界定”中的“岭南?#34987;?#25104;“江南”也就可?#31908;耍?#21482;是提及文化特征时的“原始直观”未必处处合用。但“原始直观”是“岭南舞蹈”的本质特征吗?#31354;?#20010;特征与“兼容开放”“求新求变”构成怎样一种关系?“原始”可以理解为一种古?#21448;?#25305;的风貌,但“直观?#27604;?#20309;构成一种文化特征呢?难道还有什么舞蹈的文化特征是“非直观”的吗?
        提出“岭南舞蹈”是要引导区域性创作的“文化想象”
        在今年举办的“广东省第六届岭南舞蹈大赛论文奖”的80余篇参评文章中,?#26131;釹不?#30340;一篇是《探究岭南舞蹈创作中的女性形象》。文章指出:“现下的岭南舞蹈创作以岭南女性形象为题材的作品非常多样,内容形式也非常丰富。编导们?#35805;?#37117;是选用民间岭南女性比较有代表性的人物形象进行创作,比如自梳女、绣娘、客家女人、西关小姐等等。”为什么会如此呢?文章深入到历?#20998;?#20013;,指出:“特定的地理环境决定了‘岭南’这块蛮荒之地孕育的人民与文化,和中原地区相比有着极大的差异,从而凸显出其特殊性……早期岭南地区?#20449;?#20004;性在家庭与社会的关系,不是中国传统文化所设计的男阳刚、女阴柔的?#24895;?#21576;现与男主外、女主内的分工格局……岭南市集中时常是‘妇人为市,男子坐家’的景象。由此可见早期的岭南女性特有的个性特点,在历史中很长的一段时间里,她们拥有掌握一方社会、左?#33402;中?#21183;的社会地位。”我之所以认同这篇文章,在于它对“岭南舞蹈”的研究不是从“套路”式的“界定”出发,而是直面最具“岭南风情”的那些舞蹈作品——他发现这主要是表现岭南女性形象的作品。为什么对“岭南女性形象”的舞蹈表现最具“岭南舞蹈”的文化特征?原因在于岭南女性的个性特征极大地区别于被儒化为“温柔敦厚”的中原女性。这也使得我们清晰地?#40092;?#21040;,谈“岭南舞蹈”的地域文化特征,首先要强调它与“中原文化”的差异性——正是与中原文化的差异性,使得“岭南舞蹈”可以因其独特性而独树一帜。
        但事实上,我们岭南地区的舞蹈创作并不仅限于“女性形象”的塑造,但上述文章给我们的一个重要启示是,我们讨论“岭南舞蹈”是着眼于“艺术创造”这一语境中的。那些文化人类学视域中的、作为历史文化遗存的“舞蹈”,当然也是“岭南舞蹈”并且至今仍是我们从语言风格来辨认“岭南舞蹈”的重要方面,但提出“岭南舞蹈”这一概念的目的,主要是引导我们区域性创作的文化想象(就“岭南”的区域范围而言,许多论者认为应当包括两广和海南)。我曾以为,要把握“岭南舞蹈”的文化特征(我更愿意关注其指向未来的“文化想象”),一不看历史遗存的“生活舞蹈”,二不看零散的个人创作(除非体现出某种创作的“类型化倾向”);比较有代表性的是那些曾经被称为“风情歌舞”的大型舞蹈诗——比如广东的《潮汕赋》、广西的《咕哩美》和海南的《达达瑟》。但就我们整体的舞蹈创作来看,大型舞剧创作更能让我们比较宏观地、全面地去把握“岭南舞蹈”的文化想象。
        “岭南舞蹈”语境中舞剧创作的题材类型
        我国的大型舞剧创作,基本上是新中国成立以来的事象。而关于“岭南舞蹈”语境中的舞剧创作,第一部最具代表性的当是1959年问世的《五朵红云》。与广东相比,广西的舞剧创作在新时期才渐次亮相,?#26469;?#26159;柳州的苗族舞剧《灯花》(1982)、南宁的壮族舞剧《妈勒访天边》(1998)和舞剧?#26635;?#40479;衣》(2015),基本上都是取材于民间传说;海南的舞剧创作到新世纪才立上舞台,分别是《黄道婆》(2006)和《东坡海南》(2016),更关注历史人物。也就是说,就大型舞剧创作的文化想象而言,广西、海南似乎都比较?#29420;搿?#29616;代”;而广东的舞剧创作在选材上范围更广,在主题上开掘更深,在形象塑造和主体诉求上则更丰富更多样——这将更有助于我们把握“岭南舞蹈”?#21335;?#23454;取向和文化想象。
        以广东的演艺团体来分述,广州军区战士歌舞团除创作舞剧《五朵红云》外,后来比较有代表性的还有《虎门魂》(1998)和《三家巷》(2011);广东省歌舞剧院于新时期先行亮相的是《南越王》(1989),然后有《风雨红棉》(2003)、《骑楼晚风》(2009)和《沙湾往事》(2014);广州歌舞团率先亮相的是《星海·黄河》(1999),广东现代舞团有一部《梦白》(2002),而广州芭蕾舞团的代表性作品是《梅兰芳》(2001)和《风雪?#26500;?#20154;》(2009);此外,广东深圳?#32676;?#25512;出的舞剧作品也应当被关注,它们是《一样的月光》(1992)、《深圳故事·追求》(1999)、《大围屋·雪娘》(2005)和《四月的海》(2013)。综合这些舞剧创作,大致可分为以?#24405;?#31867;:一是区域的古代历史文化,似乎仅有《南越王》?#27426;?#26159;区域的民俗风情文化,似乎也仅有《大围屋·雪娘》;三是区域的反抗列强文化,比如《虎门魂》《三家巷》《沙湾往事》;四是区域的红色革命文化,比如《星海·黄河》《风雨红棉》,当然还有最早的《五朵红云》;五是区域的当代都市文化,比如《骑楼晚风》《一样的月光》《深圳故事·追求》和《四月的海》。如果再综合海南和广西的舞剧,海南的《黄道婆》和《东坡海南》可归为“古代历史文化”;而广西的《灯花》和《妈勒访天边》则需另设类“区域的民间传说文化”。在我看来,除广东现代舞团创作的《梦白》、广州芭蕾舞团创作的《梅兰芳》《风雪?#26500;?#20154;》外,上述各类的舞剧创作都可?#38498;?#25324;在当今“岭南舞蹈”的概念中。
        “军旅舞剧”对于建构“岭南舞蹈”文化想象的重要意义
        进一步分析“岭南舞蹈”语境中的舞剧创作,可以看到广西的舞剧创作更青睐“民间传说文化”,海南的舞剧创作更关注“古代历史文化”,相形之下,广东的舞剧创作不涉民间传说文化,少涉古代历史文化和民俗风情文化,其主要构成是反抗列强文化、红色革命文化和当代都市文化。换言之,由广东的舞剧创作来?#29976;印?#23725;南舞蹈”的内涵,我们看到的是中华民族不屈于外侮的精神、拯民于倒悬的精神和自新于传统的精神。可以说,“岭南文化”既有别于“中原文化”的循规蹈矩,更有别于“中原文化”的逆来顺受;在“岭南舞蹈”这一语境中舞剧创作的文化想象,建构着新中国、新时期乃至新时代的“新舞剧”品格。事实上,广东奉献的第一部有全国影响的舞剧便是红色革命文化的《五朵红云》——作为新中国成立十周年献礼的三大舞剧之一,它较之北京的《鱼美人》、上海的《小刀会》而言,早就率先具有舞剧的时代品格和民族风格!当然,《五朵红云》也属于“军旅舞剧”,但在“军旅舞剧”中又有鲜明的“岭南”风采。可以说,是“军旅舞剧”开辟了“岭南舞蹈”中“红色革命”的文化想象!
        “军旅舞剧”对于建构“岭南舞蹈”的文化想象具有重要意义。继《五朵红云?#20998;?#21518;,上世纪九十年代末期的《虎门魂》和新世纪第二个十年之初的《三家巷》,由“红色革命?#32972;?#28508;到“反抗列强”的文化想象。在这个进程中,舞剧对于人性的刻画更为?#25913;?#20063;更为深邃。尤其是《三家巷》,将一部内涵如此丰厚、繁复的长篇小?#21040;?#34892;舞剧的改编,既使小说的人物鲜活起来,又使舞剧的人物敦实起来,实现了舞剧作品及其改编的文学原著的双赢。在舞剧创作建构“岭南舞蹈”的文化想象中,编导文祯亚?#32676;?#20026;广州市歌舞团和广东省歌舞剧院创作的《星海·黄河》《风雨红棉》给人的印象是难以磨灭的。?#25512;洹?#24819;象”的基质而言,可以说续接了《五朵红云》的传统,但它的“交响化舞蹈思维”和“隐喻叙事”,使舞剧在本体建构上实现了较大的跨越。这一点告诉我们,“岭南舞蹈”在舞蹈本体方面的进步,是与表意理念和表意方式分不开的。离开舞蹈表意的文化想象,我们事实上难以实现?#34892;?#30340;舞蹈本体建构。
        “岭南舞蹈”语境中舞剧创作的时代品质和精神高地
        在广东省歌舞剧院创排《风雨红棉?#20998;?#21069;,该院创排了体现“古代历史文化”的《南越王》。这是该院在新时期、事实上也是该院创排的第一部大型舞剧。《南越王》是新时期广东第一部重要的舞剧创作,但似乎在顺应当时民族舞剧对“古典”舞风的张扬——如甘肃歌舞剧院的《丝路花雨》、北京舞蹈学院的《文成公主》、上海歌剧院舞剧团的《凤鸣岐山》、中国歌剧舞剧院的《红楼梦》《铜雀伎》等。自《南越王》后这类舞剧创作的绝迹,说明与“中原文化”乃至“岭南”以北的其他文化相比,“古代历史文化”的题材表现并不是“岭南舞蹈”的优势?#21796;?#20195;以来的开?#21644;?#21830;、现代以来的反帝反封、新时期以来?#21335;?#34892;先试等,才是“岭南文化”的时代品质和精神高地,才是我们倡导“岭南舞蹈”的价?#31561;?#21521;。广州军区战士歌舞团从《五朵红云》到《虎门魂》《三家巷》一以贯之的追求说明?#33487;?#19968;点;广东省歌舞剧院自《南越王》后的《风雨红棉》《骑楼晚风》《沙湾往事》也体现出这种时代品质和精神高地的追求。
        说《沙湾往事》是国家艺术基金资助文艺创作以来(2014年以来)最优秀的舞剧绝非虚妄之言。就内容而言,它属于“反抗列强”的文化想象;而它的结构和语言,极具时代精神又极具地域风?#23567;!?#27801;湾往事》的成功告诉我们,我们不仅要关注这块土地上发生的事,而且要关注这些?#24405;?#20013;活生生的人,尤其要关注这些人在经历这些事之时体现的精神品质。我们注意到,广东在现实题材(尤其是表?#20013;?#26102;期以来的“现实”)舞剧创作方面居全国领跑的地位。除广东省歌舞剧院的《骑楼晚风》外,其余三部均为深圳创排的作品,也即《一样的月光》《深圳故事·追求》和《四月的海》。看现实题材的舞剧,与看许多地方推出的本地历史文化名人的舞剧不同,绝少“似曾相识”之?#23567;!?#39569;楼晚风》由王舸等编导,《深圳故事·追求》由应萼定编导,两部作品在日常生活动态“舞蹈化”上,都取得了很好的成果;而后者更创造了由“三个人物动机及其变奏”来结构舞剧的新模态。关于深圳的另两部舞剧《一样的月光》和《四月的海》,虽然分别由丁伟和周莉亚上手,但我认为一定不能忘了编剧兼总导演李建平女士的作用。这两部舞剧相隔二十余年,这也就看出李建平二十余年的执著。
        谈“岭南舞蹈”语境中舞剧创作的文化想象,本意是想廓清“岭南舞蹈”的价?#31561;?#21521;,但?#27492;?#20046;在为广东的舞剧创作评功摆好。出现这?#20013;?#26524;,我只能说既非刻意而为但又似乎在意料之中。那么,就在此祝愿广东舞剧——“岭南舞蹈”语境中舞剧创作的文化想象“百尺竿头,更进一步”“欲穷千里目,更上一层楼”!
      (编辑:邱茗)
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